弗兰克•梯利在大学教学哲学史多年，以其讲义为根底编写的哲学史作品《西方哲学史》在西方哲学界备受好评，已成为美国各大学哲学系广泛选用的哲学史教材或首要参考书。

　　哲学史旨在有联络地论说那为处理有必定的问题或使人了解咱们的经历国际而作的各种测验。

　　它是从古至今探源究理的人类思维的开展史；研讨哲学史有助于人们了解自己的年代和其他年代，经过提醒各种思维所根据的底子原理，会使咱们澄清曩昔和今世的品德、宗教、政治、法令和经济思维。

　　一起，这种研讨对哲学思辨也是一种有利的预备。它评述民族的哲学经历，从最简略的面向更杂乱浅显的思维结构，并练习人们作抽象思维。

　　许多读者阅览过罗素版的《西方哲学史》，那么梯利这版《西方哲学史》有何共同魅力？为何出书30年后依然备受很多读者喜欢？

　　“对西方的哲学思维进行了整理与罗列，让咱们正真看到了不同年代，不同的哲学家和不同的哲学思维。”

　　哲学史家在自己的研讨中应当采纳不偏不倚和客观的情绪，并且尽可能防止在讨论中进入自己的哲学理论。

　　并且不能单从现在的效果方面着眼来批判一个系统，便是说，不能用今日的规范来衡量而降低它。

　　同近代理论相比较，古希腊的国际观似乎是朴素、天真和粗糙的，而嘲讽这种国际观却极不正确。从其时的观念来看，人类开端尽力了解国际而构成的这种国际观，明显是划年代的事情。

　　点评一种思维系统，有必要着眼于它自身的意图和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的系统相比较，着眼于它的来龙去脉以及由它所引起的开展。

　　假如有人企图树立一种哲学系统而肯定不依赖前人的作业，其效果必定同人类文明初期的粗糙理论相差无几，不会有什么进步。

　　梯利《西方哲学史》对西方的哲学思维进行了整理与罗列，头绪明晰，很合适群众读者阅览入门。

　　“该版别适用作非哲学专业的哲学入门书本。顺着时间表，一览哲学史，之后可就自己感爱好的哲学家延伸阅览。”

　　古代民族中很少有远远超出神话阶段的，除掉希腊人以外，或许没有一个古代民族可以说创制了真实的哲学。因此，咱们的论说就从希腊人开端。

　　希腊人不只奠定了全部后来的西方思维系统的根底，并且简直提出和供给了两千年来欧洲文明所探求的一切的问题和答案。

　　他们的哲学是人类思维从简略的神话式开端演进到杂乱渊博的系统的一个最好的比如，这种比如是每个民族都供给了的。那种激起希腊思维家的独立精力和他们对真理的喜好是极为崇高，罕与伦比的。

　　因此，对较深的思辨思维感爱好的学者来说，研讨希腊哲学，应该是一种引人入胜的可贵的训练。

　　不过，它不只包含希腊人自己的系统，还包含那些体现希腊思维的基本特征，明显发生于希腊文明而盛行于雅典、罗马、亚历山大或小亚细亚的系统。

　　在神话的观念中已然显现哲学思维的胚种，即做某种解说的期望，纵然这种要求植根于毅力，很简单为想像的图景所满意。

　　神谱学和创世说比神话前进了一步，它们企图用理论来阐明奥秘的国际，解说被设想为掌管天然现象和人类日子事情的主宰者的来源。可是，这些理论在很大程度上依然只能满意含有诗意的想像，而不能够满意进行推理的沉着的要求；它们求助于超天然的力气和动因，而不求助于天然的原因。

　　只要以理性替代梦想，用才智替代想像，抛弃超天然的动因作为解说的准则，而以经历的现实作为探求宽和说的根底，这时才发生哲学。

　　现实是这样：个人正在开端剖析和评论人生，他不只过日子并且对日子有所考虑；他不再满意于表达其民族一般的概念和抱负，而是被鼓励着去提出他自己品德的、政治的和宗教的思维和期望。从那些更广泛和更杂乱的经历中发生的这种探求和不满的精力，总算导致人们以品德和政治理论的方式对人类行为作哲学的研讨。

　　哲学要尽力在某些特定的程度上不偏不倚地、没有成见地阐明事物，不受浅显神话的影响，不为直接的实践要所控制。公元前六世纪在启蒙年代呈现的哲学，便是以上所述的那种探求精力的天然效果，这种精力反映于希腊精力日子的各个方面。

　　它开端首要是对外在的天然感爱好（天然哲学），仅仅逐步地转向内部，转向人类自身而带有人文主义性质。

　　第二个问题：什么是人类，因此什么是天然？从天然到人类这一爱好的搬运导致人类精力问题的研讨，即研讨人类思维和人类行，研讨逻辑、品德学、心理学、政治学和诗论。

　　后来，注意力更特别集中于品德问题：什么是至善？什么是人生的意图和方针？品德学成了首要课题，研讨逻辑和形而上学是为协助处理品德问题。

　　最终，天主和人同天主的联系问题，即神学问题，占有显著地位，希腊哲学像它开端相同，仍归结于宗教。